Koneksionimse

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang masalah
Koneksionisme adalah teori belajar yang lebih menekankan pada tingkah
laku manusia. Memandang individu sebagai makhluk reaktif yang memberi
respon terhadap lingkungan. Pengalaman dan pemeliharaan akan membentuk
perilaku mereka.
C ir i dari teori ini adalah mengutamakan unsur-unsur dan bagian kecil,
bersifat mekanistis, menekankan peranan lingkungan, mementingkan
pembentukan reaksi atau respon, menekankan pentingnya latihan, mementingkan
mekanisme hasil belajar, mementingkan peranan kemampuan dan hasil belajar
yang diperoleh adalah munculnya perilaku yang diinginkan. Pada teori belajar ini
sering disebut S-R psikologis artinya bahwa tingkah laku manusia dikendalikan
oleh ganjaran (reward) penguatan dari lingkungan. Dengan demikian dalam
tingkah laku belajar terdapat jalinan yang erat antara reaksi-reaksi behavioral
dengan stimulusnya. Guru yang menganut pandangan ini berpandapat bahwa
tingkahlaku siswa merupakan reaksi terhadap lingkungan dan tingkahlaku adalah
hasil belajar.1
Seperti contohnya dalam teori ini dilakukan percobaan pada binatang seekor
kucing. Pada percobaan tersebut menghasilkan teori trial and error (selecting and
connecting). Yaitu bahwa belajar itu terjadi dengan cara mencoba dan membuat
salah. Dalam percobaan ini kucing tersebut cenderung meninggalkan perbuatan X
yang tidak mempunyai hasil. Setiap respon menimbulkan stimulus yang baru.
Selanjutnya stimulus baru itu akan menimbulkan respon lagi
1 Muhaimin, Abdul Ghofur dkk. 1996. Strategi Belajar Mengajar. CV Citra Media: Surabaya.
B. Rumusan masalah
1. Apakah teori koneksionisme itu?
2. Bagaimana hukum teori koneksionisme?
C. Tujuan
· Untuk mengetahui teori koneksionisme.
· Untuk mengetahui hokum teori koneksionisme.

Read More

Teori Pembelajaran

BEHAVIORISTIK

Behavioristik maksudnya adalah melihat individu manusia sangat terbatas pada perilaku
yang berdasarkan responnya terhadap stimulasi dari lingkungannya. Namun sebagaimana
kita ketahui, keutuhan memandang manusia secara individu memang hampir tak mungkin
dilakukan tatkala kita berbicara soal budaya, ekonomi, politik, dan sebagainya. Keutuhan
manusia individu hanya bisa dilakukan dengan melihat individu tersebut secara sempurna,
kesendiriannya dalam keputusannya, kemampuan persepsi inderawinya, jalannya rangsang saraf
ke otak, neuron-neuronnya, dan seterusnya - namun diskusi seperti ini bukan sosiologi
tempatnya.MASYARAKAT. Kita memperhatikan individu sejauh kemampuan kontributifnya
dalam mempengaruhi DINAMIKA masyarakat. Masih terkesan behavioristik?Oleh karena itu,
paradigma pembelajaran dan pendidikan seyogianya merupakan sebuah paradigma pembelajaran
yang sedari tingkat filosofis, strategi, pendekatan proses dan teknologi pembelajarannya menuju
ke arah pembebasan anak didik dengan segala eksistensinya. Dengan demikian, menurut
Azyumardi Azra yang diamini Conny C Semiawan (Kompas, 2/12/2004), baru anak didik
bisa bebas mewujudkan keseluruhan potensi dirinya.
Paradigma behavioristik memandang pengetahuan adalah objektif, pasti, tetap, dan terstruktur
rapi, belajar adalah pemerolehan pengetahuan, mengajar adalah memindahkan pengetahuan
(transfer of knowledge) dan diharapkan pengetahuan atau pemahaman siswa sama dengan
pengetahuan atau pemahaman gurunya. Sementara paradigma konstruktivistik memandang
bahwa pengetahuan adalah non-objektif, bersifat temporer, berubah dan tidak menentu, belajar
dimaknai menyusun pengetahuan dari pengalaman konkrit, reflektif dan interpretatif, mengajar
adalah menata lingkungan agar siswa termotivasi dalam menggali makna dan menghargai
ketidakmenentuan. Pemahaman yang berbeda terhadap pengetahuan tergantung pada
pengalaman, prespektif dan interpretasi si belajar.
Paradigma behavioristik memandang bahwa segala sesuatu di dunia nyata telah terstruktur rapi
dan teratur. Orang yang belajar harus dihadapkan pada aturan yang jelas dan ditetapkan dengan
ketat. Pembelajaran lebih banyak dikaitkan dengan penegakkan disiplin. Ketidakmampuan dalam
menambah pengetahuan dikategorikan sebagai kesalahan yang perlu dihukum, sebaliknya

Read More

Ibnu Maskawaih

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Ibnu Maskawaih adalah seorang filosof, dokter, sejarahwan, ahli bahasa, bendaharawan dan teman Sultan ‘Adud al-Daulah. Di kalangan para filosof muslim, ia terkenal karena pemikiran filsafatnya mengenai Akhlak atau Etika. Kalau filosof-filosof muslim pada umumnya membahas soal etika hanya sepintas lalu dalam filsafatnya, maka Ibnu Maskawaih lebih banyak memusatkan perhatiannya pada etika atau akhlak. Karena perhatiannya tersebut ia mendapat gelar “Guru Ketiga”.

            Dalam dunia filsafat, Ibnu Maskawaih telah memberikan system filsafatnya mengenai etika atau akhlak, yang sampai sekarang masih terus dihargai di timur, yang menurut T.J De Boer system ini merupakan hasil kombinasi materi yang diambil Plato, Aristoteles, Galen dan Hukum Agama Islam, walaupun Aristoteles menonjol di dalamnya. System filsafat akhlaknya itu terutama dapat ditelusuri dalam tiga karyanya yang paling penting dalam bidang akhlak, yaitu:

1. Tatib al-Sa’adah
2. Tahzib al-Akhlak, dan
3. Jawidan khirad.

Mengenai fisafat akhalk ini ia mulai dengans ebuah risalah mengenai hakikat esensial jiwa.

Ibnu Maskawaih dalam makalah ini, akan diuraikan mengenai sejarah hidup dan filsafatnya tentang jiwa.

2.      Rumusan Masalah

1.      Bagaimana kepribadian, riwayat pendidikan dan kedudukan Ibnu Maskawaih dalam perkembangan filsafat Islam?

2.      Bagaimana Filsafat Ibnu maskawaih tentang Tuhan dan akhlak?

Read More

Agama dan Filsafat

Abu Hayyan Tauhidi, dalam kitab al-Imta' wa al-Muânasah, berkata, "Filsafat dan syariat senantiasa bersama, sebagaimana syariat dan filsafat terus sejalan, sesuai, dan harmonis"[1] Ahmad bin Sahl Balkhi yang dipanggil Abu Yazid, dilahirkan pada tahun 236 Hijriah di desa Syamistiyan. Ketika baligh ia berangkat ke Baghdad dan mendalami filsafat dan ilmu kalam (teologi). Di samping ia berusaha memadukan syariat dan filsafat, ia juga meneliti agama-agama berbeda, lalu ditulis dalam kitabnya yang dinamai Syarayi’ al-Adyan dan beberapa kitab lainnya. Abul Hasan ‘Amiri, salah seorang murid Abu Yazid Balkhi, adalah seorang filosof terkenal yang juga berupaya membangun keharmonisan antara agama dan filsafat. Ia memandang bahwa filsafat itu lahir dari argumentasi akal-pikiran dan dalam hal ini, akal mustahil melanggar perintah-perintah Tuhan. Abdul Hasan ‘Amiri, dalam pasal kelima kitab al-Amad ‘ala al-Abad, menyatakan, “akal mempunyai kapabilitas mengatur segala sesuatu yang berada dalam cakupannya, tetapi perlu diperhatikan bahwa kemampuan akal ini tidak lain adalah pemberian dan kodrat Tuhan. Sebagaimana hukum alam meliputi dan mengatur alam ini, akal juga mencakup alam jiwa dan berwenang mengarahkannya. Tuhan merupakan sumber kebenaran yang meliputi secara kodrat segala sesuatu. Cakupan kodrat adalah satu cakupan di mana Tuhan memberikan kepada suatu makhluk apa-apa yang layak untuknya. Dengan ini, dapat disimpulkan bahwa alam natural secara esensial berada dalam ruang lingkup hukum materi dan hukum materi juga secara substansial mengikuti jiwa, dan jiwa berada di bawah urusan akal yang membawa pesan-pesan Tuhan. ‘Amiri memandang bahwa akal secara esensial mengikuti dan taat kepada perintah-perintah Tuhan. Di bagian lain dari kitab itu, akal dikategorikan sebagai hujjah dan dalil Tuhan, ia menyatakan bahwa derajat akal apabila dibandingkan dengan jiwa sama seperti daya penglihatan apabila dihubungkan dengan mata. ‘Amiri, dalam kitab as-Sa’adah wa al-Isad, juga menyinggung hubungan akal, jiwa dan alam materi.

Read More